The Glutton, the Coward & the Angry Priest • 暴食者、臆病者、そして怒れる司祭

「以下日本語」

Real peace is the cessation of greed, hatred and ignorance.
—Lama Zopa Rinpoche (1945~2023)

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I was struck by that comment from my teacher Lama Zopa Rinpoche, who some of my readers will know. I immediately thought of my Self and how gluttony is one of my dominating passions.

We all have dominating passions – there are at least 9 of them, do you know yours?

My passion works in small and majestic ways - it is not easy to identify. For example, I am captured by gluttony when I pack to go overseas…

“Oh, I love these trousers; yes, but jeans are important too. OK, I’ll take both. But then what about my sweaters – I was only going to take the blue one, but it doesn’t really go with those trousers… And I need a lighter one too – who knows what will happen with the weather?”

And so on until my bag weighs 32kg (true) and needs a special sticker to travel.

As I am packing my bag, my mind is not at peace. I am full of wants, worries and waste.

Another striking passion – luckily not my driving passion – is anger. That kind of person hides their anger behind moral outrage or even heartfelt “sweetness” justified by the rationale: “This is good for you, honey. You’ll be better off, I promise!” Under the guise of helping you, a form of abuse is perpetuated. The doer doesn’t perceive their actions as driven by anger, but why does their receiver fail to appreciate their care?

Think of priests righteously torturing sinners in the Spanish Inquisition.

I could go on and on – it is one reason I love the works of Anton Chekhov. His plays are littered with people driven by passions they have no cognition of. Of course, others in the play do – and react accordingly. It is their blithe ignorance of what is going on that an audience can see, which gives Chekhov his comediatic air; so hard to realise in the performance. The concept of needing an independent Director first arose out of that complexity of Chekhov’s characters.

It is one of my wonderings at the moment – how does my gluttony drive my actions? It isn’t judgmental. I don’t beat myself up for being this way. I simply want to recognise it. When a thing is seen, its power is immediately diminished. That’s always the first step.

Name it, watch it, see how it drives you. Of course, gluttony also produced my wealth, my work, my ability to reach out and do things. This is one of personality’s great ironies: that aspect of you that people see as successful is concurrently the aspect that will drive your downfall.

Recently, I was partially cancelled by someone I deeply love – it hurt – and slowly, I am seeing how the real issue is not the one they claim it to be. The real issue is my gluttony getting out of control. The times when I let it define and drive me, rather than choosing to define my Self and inhabiting that space.

I am sure my reader is curious now – what are the other passions?

This is something I teach in my Chekhov workshops. Miraculously, Chekhov manages to produce an ensemble of characters driven by the full variety of passions. Think of the Desert Fathers’ Seven Deadly Sins, then add two more…

There is vanity – the Desert Fathers didn’t have Instagram - and also fear, which some may argue underlies them all. However, fear manifesting as cowardice is the driving factor I see behind Túzenbach in Chekhov’s “Three Sisters”.

I vividly remember the moment I discovered that cowardice drove Túzenbach. I use these passions – collected from the 9 Eneatypes – and assign them to characters in Chekhov, but I was stuck in “Three Sisters”. I could not understand Túzenbach. So I thought, “Well, which passion am I still missing…?”

Then I laughed out loud. Really.

Chekhov had cleverly hidden the answer for me in another character. Throughout the play, Solony, an unsavoury character driven by jealousy, constantly berates Túzenbach with the melody:

“Chick, chick, chick!”

Chicken. OMG – how did I not see that!? Then everything fell together – although many scholars do not treat him this way, I realised what Chekhov was telling me. At heart, Túzenbach is a coward. That’s the life he is living, unknown to himself.

Chekhov leaves Túzenbach’s fondness for Solyony curiously unexplained. Given the period, we cannot name what lies beneath it — and Chekhov refuses to name it for us — but the emotional ambiguity itself is unmistakable, showing how his cowardice dissolves a boundary which might have protected him. Instead, he ends up being killed by Solony in a duel.

Our passions are cleverly hidden within the way we define our Self – which is why authenticity and peace elude us. Don’t try adding more to your Self, instead observe and remove…

Real peace is the cessation of greed, hatred and ignorance.
—Lama Zopa Rinpoche

cheerfully

Jeremy Chance

*** JAPANESE ***

暴食者、臆病者、そして怒れる司祭。

真の平和とは、貪り、憎しみ、そして無知が止息した状態である。
— ラマ・ゾパ・リンポチェ（1945〜2023）

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私の師であるラマ・ゾパ・リンポチェのこの言葉に、私は強く打たれた。ご存じの読者もいるだろう。その瞬間、私は自分の〈自己〉のこと、そして暴食が私の支配的な情念の一つであることを思った。

私たちは皆、支配的な情念を持っている。少なくとも9つはある。あなたのそれは何だろうか？

私の情念は、小さな形でも壮大な形でも働く。見分けるのは簡単ではない。たとえば、海外に出かけるために荷造りをしているとき、私は暴食に捕らえられる……

「このズボン、大好きだ。そうだ、でもジーンズも大事だよな。よし、両方持っていこう。でもセーターはどうだろう——青いのだけにするつもりだったけど、このズボンとは合わないかもしれない……。それに軽いのも必要だ。天気がどうなるかわからないし」

そんなことを延々と続け、気がつけばバッグは32kg（本当だ）になり、特別なステッカーを貼られて預けることになる。

こうして荷造りをしている間、私の心はまったく平和ではない。欲望と不安と無駄でいっぱいなのだ。

もう一つの際立った情念——幸いにも私の主導的な情念ではないが——それは怒りだ。このタイプの人は、道徳的憤りや、心のこもった「優しさ」の裏に怒りを隠す。「あなたのためなのよ、ハニー。きっと良くなるから、約束するわ」。助けているつもりで、実際には一種の虐待が行われている。行為者自身は、それが怒りに突き動かされているとは気づかない。ではなぜ、受け手はその「配慮」をありがたく思えないのだろうか？

スペイン異端審問で、罪人を正義の名のもとに拷問した司祭たちを思い浮かべてほしい。

まだまだ例を挙げることはできる——それが、私がアントン・チェーホフの作品を愛する理由の一つだ。彼の戯曲には、自分を突き動かしている情念をまったく自覚していない人々が溢れている。もちろん、周囲の登場人物はそれに気づき、反応する。観客には見えているその無邪気な無知こそが、チェーホフに独特の喜劇性を与えているのだが、それを上演で実現するのは極めて難しい。独立した演出家という概念が必要とされたのも、チェーホフの人物造形のこの複雑さから生まれた。

最近、私が考えているのはこれだ——私の暴食は、どのように私の行動を駆動しているのか。そこに裁きはない。私は自分を責めない。ただ、それを認識したいだけだ。ひとたび見えてしまえば、その力はすぐに弱まる。それが常に最初の一歩である。

名前を与え、観察し、それがどのように自分を動かしているかを見る。もちろん、暴食は私の富や仕事、人と関わり行動する力も生み出してきた。これは人格における大きな皮肉の一つだ。人から「成功」と見なされるその側面こそが、同時にあなたの破滅を駆動する側面でもあるのだ。

最近、私は深く愛している人物から部分的に「キャンセル」された。とても痛かった。そしてゆっくりと、問題の核心は彼らが主張する点ではないことが見えてきた。本当の問題は、私の暴食が制御を失っていたことだ。それに自分を定義させ、突き動かしていた瞬間があったということ——本来なら、自分自身を定義し、その場所に住むべきだったのに。

ここで読者はきっとこう思うだろう——他の情念とは何なのか？

これは私がチェーホフのワークショップで教えていることでもある。驚くべきことに、チェーホフはあらゆる情念に突き動かされた人物たちから成るアンサンブルを生み出している。砂漠の教父たちの「七つの大罪」を思い浮かべ、そこに二つを加えてみてほしい……

それが虚栄だ——砂漠の教父たちにはInstagramがなかった——そして恐れである。恐れはすべての根底にあると言う人もいるだろう。しかし私には、『三人姉妹』のトゥーゼンバッハにおいて、恐れが臆病さとして現れ、彼を駆動しているように見える。

臆病さがトゥーゼンバッハを動かしていると気づいた瞬間のことを、私は鮮明に覚えている。私はこの九つの情念——九つのエニアタイプから集めたもの——をチェーホフの登場人物に割り当てているのだが、『三人姉妹』だけはどうしても腑に落ちなかった。トゥーゼンバッハが理解できなかったのだ。そこで私は考えた。「まだ欠けている情念は何だろう……？」

そして、声を出して笑ってしまった。本当に。

チェーホフは、答えを別の人物の中に巧みに隠していたのだ。劇中、嫉妬に突き動かされた好ましくない人物ソリョーヌイが、トゥーゼンバッハに向かって繰り返し囃し立てる旋律がある。

「チック、チック、チック！」

臆病者。なんてことだ——どうして今まで見えなかったのか！？　そこですべてが腑に落ちた。多くの研究者はこのようには扱わないが、私はチェーホフが何を語っているのかを理解した。トゥーゼンバッハの本質は臆病さだ。本人には自覚されないまま、彼はその人生を生きている。

チェーホフは、トゥーゼンバッハがソリョーヌイに抱く親しみを、意図的に説明しない。時代背景を考えれば、その奥に何があるのかを名づけることはできない——そしてチェーホフ自身も名づけることを拒んでいる。しかし、その感情的な曖昧さ自体は明白であり、彼の臆病さが、本来彼を守ったはずの境界を溶かしていく様を示している。その結果、彼はソリョーヌイとの決闘で命を落とす。

私たちの情念は、私たちが自分自身をどのように定義しているかの中に巧妙に隠されている。それが、真実性と平和が私たちから逃れてしまう理由だ。〈自己〉に何かを付け加えようとするのではなく、観察し、取り除くことだ……

真の平和とは、貪り、憎しみ、そして無知が止息した状態である。
— ラマ・ゾパ・リンポチェ